歌林多前書一章講到教會裡的分黨, 然後提出屬世的智慧與屬靈的智慧, 和神如何揀選愚拙的與軟弱的來彰顯祂的榮耀。 我想這兩段有密切的關係。
在這一章經節也有說: " 猶太人是要神蹟,希利尼人是求智慧," 但是這樣不能得到十字架的道理與奧祕。 保羅並沒有說人的智慧不能認識到神,而是不能了解神的恩典( 十字架的道理)。
猶太人是神的選民,與神親密,但並不是從恩典的赦免, 而是律法的遵守。 他們的信仰是由看見神親自行出的大能與公義的彰顯, 給予榮耀的勝利,要不就是悲慘的懲罰,讓他們心服口服。 但是耶穌來世所作的都是無條件,無規則(常不符合律法)的醫治, 餵養與賜平安。但祂不參與權勢的爭取, 處處與猶太人想像的救世君王(神蹟,signs)不合, 軟弱無力,連自己都救不了,怎麼還配拯救祂的弟兄,祂的百姓?
那希利尼人(希臘人,外邦人)對十字架的道理也不理解, 因為世上所有的宗教與哲學都與恩典的奧祕相反。 屬世的智慧離不開因果的關係與善惡的後果, 而把人的成熟處事原則放在負責任的觀念與律法上的公義。 然而恩典(神的心)超越這些,不但不廢去公義, 乃是把天國的完美救贖帶來地上。
為何同樣是耶穌的肢體,而還會有分黨上的糾紛?我想在此的屬誰 (屬保羅,屬亞波羅,屬磯法,屬基督) 可說是由信徒原來背景的觀念而作福音的理解, 因為保羅與亞波羅傳福音給外邦人,而磯法(彼得)傳給猶太人, 和耶穌也是只有教導猶太人。所謂“屬”就是他們傳講的對象 -- 外邦人和猶太人 -- 所帶來的背景與智慧。雖然傳的就是唯獨的一個福音, 但是因為個人的看見常會把所聽到的由偏見與結論過濾, 造成讀經時只是要找片段的辭句來支持已經成立的想法。 如果是這樣,那紛爭不會停, 因為福音變成個人的見解而不是不變的真理。而我們由此支持保羅, 彼得,甚至耶穌的目的與中心已經不是在追求十字架的道理, 尋找神的心,而是變為一種偶像的敬拜 -- 因為偶像的定義就是從自我的想像形成的神像。
這就是為什麼神看到了金牛會那麼的憤怒。 以色列人鑄金牛不是要敬拜別的神, 而是榮耀將他們從埃及拯救出來的神。那這有什麼不對? 我想這並不是因為對神的不敬,而是因為這不符合神恩典的計畫, 和祂要親自當為牛犢作為贖罪的犧牲。 金牛代表以色列人以自己的努力 (收集金子,和牛耕耘精神的象徵)想以此討神的喜悅, 賺取他們的義(金代表義, righteousness)。 偶像的敬拜不只是特意因了世界的誘惑與需求離開神, 而常常是無形的想要討好神所做出廢去恩典的好行為意念。
在伊甸園神已經清楚的告訴我們什麼是神的智慧和什麼是人的智慧。 再創世紀三章有兩個選擇的要領: 生命和死亡,與善和惡。在這裡我有一個不符傳統的見解: 亞當的 第一個錯誤選擇不算罪,因他還不知善惡。 他選擇了的是死亡過於生命(聽和信魔鬼而不信神)。 他是吃了分辨善惡果之後才會分辨對與錯, 才知道他違背了神所犯的罪,才有羞愧要躲起來和以自己的好行為( 採無花果葉)遮掩。他不知道雖然違背了神的旨意, 這既有罪卻不算罪,而是在分辦善惡中知罪,自我定罪,才得死。 他只要相信神無邊的愛與原諒,不羞愧, 不躲起來而大大方方的吃那有恩典的生命果(耶穌), 就不至於經驗到靈魂的死亡。但他沒有, 而從那時後亞當的子子孫孫都是由分辦善惡的智慧討好神。 以色列人說 "凡耶和華所說的,我們都要遵行。“(出埃及記 19:8) 到現在大多數的信徒還是以這樣子的與神承諾他們會做好, 自鑄金牛敬拜神。
人的智慧,世界的智慧,就是分辨善惡。猶太人有十誡, 外幫人以道德哲學分別好壞。總之屬世的智慧就是在對或錯( 分別善惡)的選擇,與選擇上的後果。 而這選擇的過程是由律法的懲罰威脅做動機。 世人最有效率的行為控制就是以公義的審判挾持人的信仰。 造成的是: 不管是感動也好,恐懼也好,只要嘴巴承認耶穌是救主 ,行為不犯罪,犯罪就認罪,看起來像經文上形容的好基督徒, 教會就批准夠格。 而信徒心中有沒有恩典的平安和在耶穌寶血裡的安息,並不是重點。
但是這是最傷神心的教導,因為他要的不是行為上的順服, 而是由心的信賴。我們還是要做選擇,但不是受威脅的決定( 警告與威脅不同),而是認識耶穌之後的愛祂所委身的百般願意。 神要我們做的不是從善惡的選擇才得生命, 而是從死亡的道路選擇生命而自然為善成聖。有人說,“耶穌來世, 不是要將惡人改為善人,而是把死人救為活人。“ 這是恩典的真理!
舊約是一本記載著人所有失敗的書。它很清楚的指出, 人不是不想成聖,而就算是以最為虔誠的心,最是努力的行, 最後只有跌倒失敗。如今還有人覺得要從以色列人的失敗學習, 不要做同樣的錯誤,走一般的無知,以為自己與眾不同, 可以行出無數舊約英雄做不到的聖潔討神喜悅。但是所羅門說,“ 日光之下並無新事。” 你我不同嗎?保羅說: “沒有義人,連一個也沒有。” 既然如此,無義的人會做出義事嗎?試著算什麼?人的承諾值多少? 在我們的讀經永遠得不到一絲絲的可以讓我們成功的智慧。 而只有從我們改為愚拙 (不要再分辨善惡,看好行為),定睛尋找耶穌與他的美好恩典, 就是不要再吃分善惡果(舊約,律法),只吃生命果(新約,恩典) 才有祂的生命裡的安息與真理中的聖潔。 那更也不是先吃生命果後再回去吃分善惡果, 因那是把新酒放在舊皮袋,不冷也不熱,混淆!
沒錯,世人看律法是智慧,而恩典(十字架的道理)是愚拙。 我們如今已在耶穌基督裡的當不要再帶來猶太人的律法, 也不又以希利尼人的哲學,誤解而分別在恩典的真理。 恩典不是建立在律法上,也不可能是哲學上可理解的。猶太人不信, 外邦人不懂。而耶穌在以馬忤斯的路上痛心的跟門徒教訓說他們 "無知與信的遲鈍。” 這給予我們的提醒就是要放下自己的智慧看福音, 也不要擔心有沒有屬靈的智慧,因神的智慧本不屬我們, 而是聖靈在我們裡面的啟示。 然而這聖靈的智慧只有活在如耶穌所指導兩個門徒的 -- 在經節裡尋找耶穌,而不是尋求誡命上的分別善惡。
讓我們說一樣的話,就是純恩典: 神的智慧,十字架的真理, 耶穌基督。Amen
James
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